[歷史進行式] 台灣的法律死了!?還是台灣道德死了?

受命法官周盈文：視力正常，無分藍綠?

台灣人得繳稅 終生養這個法官!

有多少台灣人懂得悲哀?

[ 蒼海圖書館]十項養生的最佳時間

十項養生的最佳時間
⒈刷牙的最佳時間 飯後3分鐘是漱口、刷牙的最佳時間。因為這時，口腔的細菌開始分解食物殘渣，其產生的酸性物質易腐蝕、溶解牙釉質，使牙齒受到損害。 ⒉飲茶的最佳時間 飲茶養生的最佳時間是用餐1小時後。不少人喜歡飯後馬上飲熱茶，這是很不科學的。因為茶葉中的鞣酸可與食物中的鐵結合成不溶性的鐵鹽，干擾人體對鐵的吸收，時間一長可誘發貧血。 ⒊喝牛奶的最佳時間 因牛奶含有豐富的鈣，中老年人睡覺前飲用，可補償夜間血鈣的低落狀態而保護骨骼。同時，牛奶有催眠作用。 ⒋吃水果的最佳時間 吃水果的最佳時間是飯前1小時。因為水果屬生食，吃生食後再吃熟食，體內白細胞就不會增多，有利於保護人體免疫系統。 ⒌曬太陽的最佳時間 上午8時至10時和下午4時至7時，是曬太陽養生的最佳時間。此時日光以有益的紫外線A光束為主，可使人體產生維生素D，從而增強人體免疫系統的抗癆和防止骨質疏鬆的能力，並減少動脈硬化的發病率。 ⒍美容的最佳時間 皮膚的新陳代謝在24點至次日淩晨6點最為旺盛，因此晚上睡前使用化妝品進行美容護膚效果最佳，能起到促進新陳代謝和保護皮膚健康的功效。 ⒎散步的最佳時間 飯後45分鐘至60分鐘，以每小時4.8公里的速度散步20分鐘，熱量消耗最大，最有利於減肥。如果在飯後兩小時後再散步，效果會更好。 ⒏洗澡的最佳時間 每天晚上睡覺前來一個溫水浴(35℃～45℃)，能使全身的肌肉、關節鬆弛，血液迴圈加快，幫助你安然入睡。 ⒐睡眠的最佳時間 午睡最好從13點開始，這時人體感覺已下降，很容易入睡。晚上則以22點至23點上床為佳，因為人的深睡時間在24點至次日淩晨3點，而人在睡後一個半小時即進入深睡狀態。 10.鍛煉的最佳時間 傍晚鍛煉最為有益。原因是：人類的體力發揮或身體的適應能力，均以下午或接近黃昏時分為最佳。此時，人的味覺、視覺、聽覺等感覺最敏感，全身協調能力最強，尤其是心律與血壓都較平穩，最適宜鍛煉。

[我思故我在]換台擴大機 音場變了

滿屋 的中古音響器材

測來測去 總不滿意 靈機一動

將一對 高音不佳的喇叭

並接 高音好但低音沒力的喇叭

一聽 意外創造出 不錯效果 音場變寬廣

正陶醉在這成果中

到土城 那又見到 台DENON 擴大機

外殼有損壞 功能賞可

沒想換上後 有多聽到許多細節

這一路走來 沒錢只好 比努力及創意

下來得玩玩改裝!~

總結是 聽音樂真是享受…..

[現在進行式]小蝦米對大鯨魚的 宣傳戰考驗台灣人的判斷智慧及道德價值觀

網路電視

http://vivataiwantv.blogspot.com/

宣傳戰考驗台灣人的判斷智慧及道德價值觀

在科技進步 今天媒體一面倒的謊言似是而非的報導

可看出台灣很難算是民主國家

而這問題在人民不在體制

網路電視 或許只是 對抗這威權的微弱反抗

 

 

[我思故我在]人生願望...30年前的豪氣!

我願讀透天下好書
我願識盡天下好人
我願看遍­天下好山水
雖然我已白髮蒼蒼 但努力中 ... 阿德

[蒼海圖書館] 轉錄 網路文章 玩音響僅是手段而已，目的是更傳真地聽音樂

PS: 心得 最近搬家 迷上音響 我很認同 一味花大錢 買高級器材 不如以適當的搭配 組合出最佳效率的音響 然而找出 最適合自己的喜好及調整出配合自己臨聽環境的擺設 這學習過程及心得 才是最大的收獲 這是篇好文章 可以建立正確的 玩音響心態 而 玩音響僅是手段而已，目的是更傳真地聽音樂

怎樣選配音響！這可能是個永恒的話題。因爲目前的世界上還沒有出現一套可以播放任何形式音樂，適合各種不同錄音的音響組合。真的到了那一天這套能滿足任何人口味的音響出現了，這一天就是玩Hi-Fi的末日。
發燒友也好，生産廠家也好都希望搭配出一套能滿足大多數人的器材，但太困難了，所以才有這麽多人陷入了發燒圈。玩音響才變得如此有魅力。但是這裏我認爲必須正本清源。玩音響僅是手段而已，目的是更傳真地聽音樂，離開了聽音樂這個最終目的，我認爲玩音響就毫無意義了，我們也無必要再討論了。
聽音樂是一種極端感性的藝術活動，而且是一種純粹從個人感性的角度出發的一種情懷。如一首樂曲，你聽後會感悟到在一望無際的大海上，一葉小舟在漂浮……。我聽後也許會理解成在茫茫大草原上，一隻掉隊的大雁在天空盤旋……。你說誰對誰錯。所以，什麽音質、音色…最好，什麽樂曲最動聽，主觀的成份極重。不是你問別人，別人所能回答的，你要問自己，由你自己來回答。特別是初入門者，也許還不能確切地明白自己究竟喜歡什麽。那也不要緊，不妨先聽起來，那怕是答錄機、套裝機開始也無妨。因爲這個問題不解決，你不明白自己要聽什麽音樂喜歡什麽樣的聲音，你就不可能選配到一套滿意的音響組合。
音響器材的選配，主觀的成分占了不少份量，然而器材又是高科技的電子産品，聲音在聲學上也是有相對客觀的標準。因此，玩音響過程中，客觀標準是不可忽視的。完全離開了客觀標準的主觀評價就要滑入唯心的錯誤中。我有一個朋友，總說他的音響組合低音不足，實際上每個去聽過的朋友都說他已滿屋轟鳴。他用的一對三分頻座地音箱，再加一個有源超重低音，還在千方百計地增加低頻。實際上他的問題是失控低頻的量太多而受控制的低頻太少，質太差。所以說發燒友必須把主觀的喜好建立在客觀的基礎上。完全離開客觀標準，而強調主觀的喜好，就聽不到正確的傳真的聲音。例如客觀標準有十條，你更重視#1、2、3，三條是可以的，但必須其餘七條也都合格，如果你只重其中三條而其他七條你就認爲無所謂，甚至把失真當靚聲，那還不如不聽。
有些發燒友喜好一種音色。他希望每張CD放出來都能得到這種音色，這顯然是一種失真的要求。衆所周知，每張CD由於不同的樂隊、不同錄音地點、不同錄音器材，更主要不同的錄音師。錄出的音質、音色肯定是各不相同各有特色的。一套Hi-Fi器材也就是高傳真的器材。應該能把不同錄音的優劣都表現出來，如果一套器材把不很好的錄音也弄得好聽的話，這套器材肯定失真。
一套器材無論什麽價位，關鍵在於和諧互補，使器材的聲音達到一種平衡。不管你喜歡什麽音色，一些基本要求如：頻率回應的平直。中、低價器材在高、低頻兩端是有所限制的，不可能要求過高。但在給出的頻應區間應平直，分析力、動態速度、瞬變、定位、空氣感、音場的一定深闊度，音聲整體的活生感，都應有相應的表現。在這前提下，在某些方面略有突出（適當的音染色），但又不妨礙整體的平衡，那是允許的。反之無論把中頻做得多麽甜美、柔潤，而在整體表現很差的器材是不能說成是好的器材，至少我個人認爲是很差的器材。這裏所說的“做”，實際上是一種人爲的音染，如果過份了，就會帶來副作用。聲音拖慢了，濃渾一片。失去了音樂自然流暢的流動感，活生感，失去了音樂的細緻度、節奏、分析力、動態瞬變……。總而言之，傳真度大大降低了。
Hi-Fi的真意就是高度傳真。玩Hi-Fi就是要通過器材的搭配、線材的挑選、音箱的擺位、聽音環境的聲學佈置，把現有組合的缺點降到最小，把它的優點最大發揮。爲了能聽到更好的更接近原味（錄音）的音樂。
一般來說，只要是市場經營多年的品牌，尤其是一些著名的品牌，基本上質量差不到哪里去，而且同一品牌下也基本上是一分價錢一分貨。可以說同一品牌中不存在低價位的好過高價位的物超所值貨。可以說沒有衰聲的器材，全在乎你個人喜好，全在乎你如何搭配和調校。
常有人問我A機比B機如何，這種問題是很難回答的。二種牌子，聲音走向不同，靚聲的搭配也不同，無從可比。你一定要把他們放到同一搭配中來比較，也許有明顯結果，但是結果是不正確的。記得有本雜誌在測試Accuphase DP-65 CD機時，搭配PS Audio 6.2前級（約6000元）聽感表現大大好過MARK 38前級（30000多元）就是有力說明。MARK 38無論品牌、質量、綜合表現都同PS Audio 6.2不是一個檔次，出現上面情況，就是搭配的原因。兩件起不到互補作用的器材放在一起，決不會有靚聲。
有人問我，某雜誌說A器材如何如何好，你說我就買它好嗎？這種看法叫人蹄笑皆非。雜誌的測試評論首先代表評論人的聽感，其次雜誌所用全套的搭配器材與你的不同，他們的聽音環境也與你大不相同，怎麽可以以它的評論作依據呢！你多看幾種雜誌就會知道經常有一部機器二本雜誌的評論大相徑庭，你說誰錯？誰對？雜誌社往往在測試一部萬元內的器材時用上幾十萬的搭配器材，它所能聽到的聲音，你從你自己全套萬多二萬元的器材上怎麽也聽不到，你說雜誌評論員胡說嗎？不！是你自己錯誤地理解了。因此，我反復提醒發燒友，一定要自己聽過，而且在相應價位搭配的器材上聽過才是真的依據。雜誌的評論僅僅是一個參考，你最多也只能說這件器材在他們的搭配調校下，聲音是怎麽的好，決不可作爲購機依據。但雜誌的評論特別是一些信譽好的老牌雜誌，他們的評論常常能正確的反映出一部器材的聲音走向和內在質量，這給你挑選搭配幫助很大。
搭配之道衆說紛雲。按價格論，有說功放最關鍵應占40-50%投資，有說喇叭是直接發聲的應用50%投資，有人說線材是神經線用30-40%投資也不爲多……。發燒友往往無所適從，事實上從全套器材各部的工作情況分析一下，你自己應該能判斷出投資比例。
我們就其主要部分：音源、功放、喇叭、線材來看一下：
CD機。它負責把音樂的數碼信號從CD片上讀出來，並且把它轉換成類比信號。因此CD機能否把CD片上所記錄的信號儘量多地讀出，能否把讀出的信號儘量完整地轉換成類比信號，而且還要求它能提供沒有失真、沒噪音的純淨的類比信號。在這裏所發生的每一個誤差將要被放大器上千倍地放大，而且功放越高級，輸出功率越大，則放大倍數也越大，喇叭越好，越能原汁原味地放音，則CD機的每一個缺點都能聽出來。其他音源的原理也是如此，你說這一環節能馬虎嗎？低檔的CD機也許只能讀出60%的信號甚至只有50%，後面的器材再好，也只能聽到60%或50%，決不會多出來。因此講作爲信號的源頭，是十分重要的。源頭有的並且是好的信號，後面才可能有，才可能是好的。源頭沒有的且不好的信號，後面決不可能有，也不可能好。
功放。作爲信號的主要放大設備，它要對信號放大上千倍，並最終産生足夠的電流去推動揚聲器，也是音響系統中很關鍵的，從電壓放大到電流放大，光信號直接流經的零件，就有上百個；可能産生的失真有：開關失真、瞬態失真、交越失真、諧波失真、非線性失真、相位失真……，再加上每一個劣質零件都可能是一個噪音源，所以功放的質量也是直接影響聽音質量。一台劣質的放大器很可能把音源輸出的正確信號破壞掉。值得欣慰的是由於電子技術發展到今天，技術已成熟，對克服上述失真的手段也是很多，很穩定。但儘管如此，挑選時也不可掉以輕心。
喇叭是整套器材中唯一直接發聲的器件。而電動揚聲器又是目前失真最大的器件，所以中低價位的音箱往往都帶有明顯的聲音走向，這也許是一種折中，一種無奈。而音箱又是一件純被動器材，僅在整套器材的最後一關。所以要通過其他手段來調校它的聲音走向是很不容易的。因此調選一對符合自己聽音喜好的音箱就格外重要。一旦音箱的聲音走向找對了，前面的功放、CD機相對就容易找了。而一旦找錯一對音箱，怎麽換功放也還是覺得聲音不對頭。因此在音箱上略微多花點投資以找到一對適合自己胃口的音箱是值得的。
再談談線材，本來一般都認爲信號線喇叭線只不過起到一種連接作用，是電信號的一個通道，無關緊要。但事實證明，線材對聲音的影響是很大的，很明顯的。研究表明，不同線材不僅電阻不同，而且電容、電感也各不相同。由於電容、電感的存在，就有了與頻率有關的容抗、感抗。這樣濾波的作用就産生了，不同的線材對不同頻率信號表現出不同的阻抗。因此，線材就不只是一條通道了，它還有濾波作用，這足以偷去不少有用的信號，而使聽音效果明顯改變下降。因此，挑選適當的線材是必要的，對整套器材有互補作用。
看到這裏也許有人要問，你說到現在好象什麽都重要，到底什麽最重要呢？我說一套器材每一個環節都很重要。在選配器材時，首先一整套器材應在同一檔次上，如把不同檔次的器材配在一起，高檔的器材就不能很充分發揮。當然我說的每一環節都重要並不是說資金要平分，但也不應該差距太大。例如你用1.5萬組一套，50%買音箱，餘下0.75萬線材、功放、CD機，可以說0.75萬的音箱不能充分發揮其特長，而同一價位層的組合，經過發燒友精心調校，可使各個環節的優點充分發揮，使你能聽到自己所追求的又是正確的聲音。這樣的組合常常可以安心的聽音樂。
選購器材第一步應先挑選音箱。當然是按自己投資額度內的，按自己喜好的音色，綜合音箱總體的平衡表現，在低價位中決不能求全。可以肯定的說就是在極品級的器材中也沒有十全十美的器材。以壹萬伍仟元投資而言，花伍仟元左右可挑選到一對不錯的書架式喇叭，應該從書架式開始步入發燒。ProAc的TabletteⅢ；HARBETH的P-3；DALI的Royal menuet；EPOS的ES-11；Monitor Audio的MA700Ⅱ以及3/5A等等，都是很好的小喇叭，其他如Chario、Celestion、Rogers、Jmlab、KEF、Jamo等品牌中也都有可供選擇的小喇叭。也在乎你對音色的偏好，但總體平衡表現還是首要的。
關於CD機在3-5仟價位可挑選到不錯的CD機作爲音源。我認爲第一要求是分析力盡可能高，不應有過多的偏向（音染），聲音也要盡可能的準確，因爲在音源位置過份強調音色的個人喜好，一定要聲音達到自己喜歡的那個調子。那麽你在以後的發燒過程中會發現自己手腳被捆住了，整套器材的聲音走向被定在一條狹窄的小弄堂裏，調校的餘地太小了，往往結果是買回來沒多少時間，就急著換器材。可以說大多數初入門的發燒友所謂喜歡某種音色都是不可靠的，往往在聽了一段時間，軟體也聽多了，發燒友間的交流走動也多了，你會發現這種音色並不是自己最喜歡的，你也會逐步明確究竟什麽是正確的聲音。所以音源一定要最少偏好的，實際中性的音源可以通過後面的器材，調校出自己所喜歡的聲音。當然也可以調校其他走向的聲音。在這個價位中，可選擇的品牌是很多的，但可以說大多數是日本品牌。PHILIPS CD-950、Marantz CD-72、Pioneer PD-S701,S901、DENON DCD-2560。其他TEAC、AURA、SONY、NAD、ARCAM品牌中都有這個價位的CD機，表現都還不錯的。
功放的選擇基本也是這個原則，作爲電子技術，放大器原理是個有幾十年歷史的成熟技術，從高級到低級任何品牌的放大器的原理都是一樣的，所不同的僅僅做法不同。譬如，爲了實現DC放大，你用伺服電路來控制中點0位元，我用零件精確選擇和配對來實現中點0位，他用雙差分全互補來得到……。老實說每種作法有其長，也有其短，從技術層面中很難斷言誰優誰劣，但全在乎製作工藝、零件優化挑選。至於功放的A類、AB類、B類，也可能各有優缺點。就拿A類功放講吧，音質、音色、失生真度都是幾類功放中最好的。但是他的製作成本高，售價當然也高。他的耗電之巨也是可觀的，再則純A類那種音色，並不是每個人都喜歡的。所以說一切要適合你自己。以4-5仟的價位，是可以挑選自己中意的，但一定要注意製造工藝，如：AudioLab 8000、AURA VA-80,VA-100、ARCAM、DELTA290、MUSICAL FIDELITY E-30、MARANTZ、Audio Innovations ALTO、Alchemist APD系列、Mission、Luxman等都是很好的品牌。這裏值得一提的英國的中低價位功放，一般而言，這一類功放有較好音樂性，較高的性價比，是初入門發燒友的好選擇。
三樣器材都已買回來了，你就可能用手頭的普通線以及跟機線連接起來，坐下來聽了。唉！有人說你忘了配線材了，不！我沒忘。因爲我認爲線材不可以同器材一齊買。線材應在你聽了一些時間後，對你配回來的三大件的聲音，有什麽，缺什麽，有個瞭解後，再有的放矢地選配線材。最好找一家有很多品種線的音響行，並可提供試線的，這樣你可選到適合你的線材。選線材從理論上講越短它的電阻、電容、電感也最少，它對聲音的影響也最少，也就是越聽不出線的個性。但是，在中低價位中往往要通過線材的個性來調校聲音，所以又不宜用過短的線材，一般信號線1-1.5M、喇叭線2-3M比較適中。線材的選配也是一個互補的原則，器材中哪一方面表現較差，那麽所配線材在這一方面就應有較好的表現，但矯枉過正未必正確，例如你發現聲音太薄，中高略多、沖，低頻太少，於是你去買種聲音厚濃，分析力差的線，那麽會適得其反出現了一種悶渾，分析力明顯下降，聲音明顯慢拖遝音場內縮。這是因爲，你原先聽到的表現是一種相對感覺，雖然你感到中高頻略多、沖、太薄，只是低頻太少造成，如果按客觀標準來講，你的中高並不一定多，而且其他指標，如分析力、音場深闊也只是一般。你如選一種中性而略厚的線，則低頻雖沒有增加那麽多，但其他頻段的表現也沒有明顯降低。聽感上由於增加了一點低頻而使中高變得厚潤，你也不再感到中高前沖了，整個音場變得更實在，深厚感也很明顯了。你反而會感到改變不少。這僅是舉例，實際操作要舉一反三去選配，調校。
到那一天，你選到滿意的線材後，你的這一輪選配器材是告一段落，接下來就是漫長的、精細的、反復的調校了。配一套音響器材是爲了聽音樂，所以不應經常換器材，而是通過手中的器材充分發揮“玩”的真諦，要把一套器材玩儘是很有意義的，可是這樣一套音響剛買回來的表現也只有30-40%，通過線材、避震、調校改變聽音環境，可以使器材發揮到70-80%。如果你選配很恰當，那麽，發揮到90%至100%也是可能的。我就認識一位元發燒友，一年中三換CD機，到最後還是不滿意。發燒關鍵在於“玩”，如果可以通過換器材（也就是買得到）能達到最佳效果的話，那麽玩音響就不存在了。廠商和音響行早就推出不需要“玩”的“最佳組合”了，那麽發燒這個詞就不存在了。
通過自己“玩”、調校，使自己的組合發出同價位中最好的聲音，那種愉快是難以言表的，這也就是發燒的隊伍日益狀大的根本所在。
希望你能把你自己的組合玩出好的音色。
如果你在你音響中領略到一種海涵寬厚的包容性，一種能讓你全身心投入音樂的忘我境界，那麽我恭喜你！

[蒼海圖書館] 鳥盡弓藏 的 韓信逸事

·         " 韓信點兵，多多益善。"是以韓信的典故為名的成語。劉邦曾問他：「你覺得我可帶兵多少？」韓信：「最多十萬。」劉：「那你呢？」韓：「多多益善，越多越好」劉：「那我不是打不過你？」韓：「不，主公是駕馭將軍的人才，不是駕馭士兵的。」

·         韓信早年在淮陰曾受過一個洗衣服的婦人（漂母）的餐飯接濟。韓信曾表示將來必定報答。漂母怒道："大丈夫自己都不能維生，我是可憐你才幫你，哪里是為了報答！"韓信被封為楚王後，回到淮陰，找到了漂母給了一千兩黃金。

·         韓信在淮陰還曾受到過重大侮辱。淮陰市井有人生事，找到韓信說：看你一直帶著劍，但是我猜你是個膽小鬼。你有膽量就刺我一劍，沒膽量就從我胯下爬過去。韓信看了這人很久，最後甘受"胯下之辱"。韓信封楚王後，找到了這人，封他為中尉，並對眾人說："這是一個壯士。當年他侮辱我時，難道我不能殺他？但是殺他沒有名目，所以我忍了。"

·         今天在淮安還有漢韓侯祠、胯下橋和漂母祠，紀念韓信及其事蹟。

·         "成也蕭何，敗也蕭何"一語，指韓信一生成敗，從被劉邦重用到最終被處死都源于蕭何的影響。"成敗一蕭何，生死兩婦人"，則又指當年漂母施捨救了他一命，最終還是死在另一個婦人呂後手中。

·         韓信被呂後設計殺害，相傳蕭何為保存其血脈，命蒯徹匿藏其子於廣東。

 

[我思故我在] 待人處事 的中庸之道 !

 

在這競爭激烈的社會中 努力是必然 成功是偶然

得 天時 地利 人和 才有機緣

太積極 忽略溝通 不顧別人感受 則助力也會變阻力!

所謂 「勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞」

有人縱然能力強 但EQ 不高也無法成事

重視溝通 分享成就感 才能讓團體成功  

個人最大的成功 是知足常樂 !

[我思故我在] 人生歷練 有趣!

人的一生有甚麼好比的：
　　10歲看智力，20看學歷。
　30看能力，40看經歷。
　 50看財力，60看體力。
　  70看病歷，80看黃曆。

 

逐步踏實 活在當下 不枉人生

 

[蒼海圖書館] 工之僑為琴 (評: 好東西 更需要好包裝 )

工之僑為琴（寓言）

工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應，自以為天下之美也。

獻之太常，使國工視之，曰：「弗古」，還之。

工之僑以歸，謀諸漆公，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古寲；匣而埋諸土。

期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。

樂官傳視，皆曰：「希世之珍也！」

工之僑聞之，歎曰：「悲哉，世也！豈獨一琴哉？莫不然矣！

而不早圖之，其與亡矣。」遂去，入於宕冥之山，不知其所終。

（劉基《郁離子》捲上）

 

 

工之僑得到一根優質梧桐，把它削成琴，裝上琴弦， 一彈奏，頓覺音色如同金玉一般美妙。

於是便把它獻給朝廷。主管祭祀和音樂的官吏便命高級樂師來鑑別。

那樂師看後說：「這琴不古，分文不值」。工之僑抱琴回到家中，便讓漆工畫上斷斷續續的花紋，

又讓刻字工刻上古文，然後又把琴裝在匣子裡，埋於地下。一年後把琴挖出抱到街市上。

一位權貴看到這只琴，贊不絕口，連誇「古哉！古哉！」於是拿出二百兩銀子買了它。

獻給了朝廷。樂師傳看後都說：「真是世上少有的寶貝。」

工之僑聽說此事，感歎地說：「可悲呀，這個世道！難道這只是一張琴的命運嗎？

其它事物不都是如此嗎？如果不早替自己打算，就跟這個世道一樣喪失真誠了。」

於是工之僑便進入幽遠的深山，不知最後怎樣了。

 

 

 

 

[我思故我在] 換個風格轉換心情

換個明亮的 風格轉換心情

 

[蒼海圖書館] 李梅樹的 祖師廟

李梅樹 為台灣藝術大師 黃土水 學生 由高雄美術館 珍藏的 作品 南國水牛 看出

祖師廟中的銅雕璧畫  受黃土水 影響很深  也見證台灣於日治時期 藝術水準很高  

 

三峽祖師廟建築藝術之美(The Temple of Sansha)  http://home.educities.edu.tw/kjt/sansha/

李梅樹三峽祖師廟全套建築圖   http://www.arch.nctu.edu.tw/LiMeiShu/

三峽古蹟-老街之旅 http://www.easytravel.com.tw/action/sanshia/

人間國寶 李梅樹 http://www.geocities.jp/skytenky/1/index.html

黃土水   http://www.aerc.nhcue.edu.tw/8-0/twart-jp/html/ca-675w.htm

南國水牛   http://www.aerc.nhcue.edu.tw/8-0/twart-jp/game/c675-5f.htm

 

[天涯我獨行]台灣東海岸 & 南橫公路

行程概述: 24 小時環東台灣 沿岸海景 到 高山大霧巨木

23:00 北二高土城交流道

23:30 北宜高

23:50 雪山遂道

00:20羅東

00:50蘇澳

蘇花公路

2:00花蓮

東海岸公路

          9:00台東

          卑南 , 鹿野

          11:30 池上

          南橫公路

          甲仙 六龜

          16:30北寮 玉井

          南二高北上

          19:50 北縣三峽

[天涯我獨行]夜遊台灣的東海岸

今晚我想一個人開車夜遊台灣的東海岸我想這是我後半輩子孤獨的開始我得開始習慣

[我思故我在] 可愛的姪女 子琴

可愛的姪女 子琴

[蒼海圖書館]四月望雨 傳世歌謠(台語歌謠的奇葩── 鄧雨賢)

在台語流行歌曲之中，有所謂的「四、月、望、雨」，指的便是〈四季紅〉、〈月夜愁〉、〈望春風〉、〈雨夜花〉四首台語歌謠，這四首台語歌謠在當初面世之時都曾造成一時轟動，甚至達到大街小巷人人傳唱的地步；即使時間已然經過數十年之久，它們仍然在全世界有華人的地方不時地被記憶著、歌詠著。這幾首台語歌謠因著它們特殊的創作時空背景，不僅僅成了上一代台灣人生活在日本嚴格殖民統治之下「一抒胸臆」之心聲寫照，同時也寄託著歷經戰亂之後熱血青年學子懷舊、有所思慕之款款心曲，甚至因為其蘊含有濃厚的台灣情味而成了當時為數不少為著種種原因，不得已漂泊於異鄉的遊子們聊以慰藉鄉愁之苦的思鄉曲調。

 

而這些充滿台灣特有情調，讓人一聽便難以忘懷的悠悠旋律，全都出自於一人之手--客籍作曲家鄧雨賢。鄧雨賢，西元一九○六年（日明治三十九年）七月二十一日誕生於當時大溪郡龍潭庄，也就是今日的桃園縣龍潭鄉，為客家子弟。桃園龍潭鄉本因境內有所謂「靈潭埤」而得名，早期民間更盛傳，這個大小約闊十八甲的湖泊內，潛藏有一條黃龍，曾順應民意降下及時雨以解除旱害，鄉人為紀其事而稱之為「龍潭埤」，因此民間傳說深入當地民心，故此地地名便於日本統治時代逐漸由「靈潭」而轉稱為「龍潭」。

 

[歷史進行式] 白色恐怖葬送柯旗化一生

白色恐怖葬送柯旗化一生

轉錄: 台灣日報　2002.02.04

　　（記者黃世暐╱特稿）幾乎全台灣中年以上唸過英文的人，都知道柯旗化著作的「新英文法」，這本曾被當成禁書卻再版一百三十多次的作者，是典型白色恐怖黑牢冤獄十七年的政治犯名作家，二月三日終於入土為安，但這位「國寶」所遭受的政治迫害，卻不只是旗山人感同身受的屈辱，更是白色恐怖政權之恥！

　　柯旗化父親是南化人，小時在旗山做麵認識其母，母親是旗山人，其父遂以兩人出生地為兒子取名，柯旗化一九五Ｏ年師範學院英語系畢業，到旗山中學教書，那班學生畢業後，有六位考上台大，不但打破旗山中學歷年紀錄，也破了當年南台灣紀錄，風光一時，至今仍是旗山人難忘的光榮史。

　　一九五一年，情治人員在高市破獲一件匪諜案，認為某國校老師參加共產黨，統統逮捕、審問後，羈留了一個面貌酷似毛澤東的陳老師，情治人員逼他設法證明自己無罪，他請出最要好的朋友柯旗化，柯老師非但沒能將他保釋出來，自己反而身陷囹圄，情治人員指控他涉獵左傾讀物，被以「思想左傾」的莫須有罪名裁定感化教育二年，移送綠島執行，冤獄毀了柯旗化一生前途！

　　在綠島煉獄煎熬一年八個月，一九五三年出獄後再回高雄女中教書兩年，一九五五年與蔡阿李結婚，到美軍顧問團當翻譯一年後，轉到雄中教一年，然後又回高雄女中，同時經營「第一出版社」及「第一補習班」，好景不常，一九六一年十月，他又因涉嫌「預備判亂」再度被捕，被起訴罪名包括籌組民主黨派、左傾組織、分離主義和教唆竊盜等。

　　軍事檢察官控告他教唆一個他從未謀面的黃某，到一家他從未聽過的旅館去偷照像機，判他十二年徒刑，除教唆竊盜外，他承擔下一切罪名，先被關在台北安坑軍事監獄兩年，再送到台東泰源監獄八年，一九七Ｏ年該監獄發生台灣史上最大的暴動，當局大為惶恐，把「台灣意識」特別強烈的政治犯急送綠島，他也名列其中。

　　十二年刑期屆滿，他太太以興奮心情到綠島接丈夫，管理員卻告訴她柯旗化已轉送另一處，蔡阿李苦等十二年，竟等到如此晴天霹靂，她不甘心地站在指揮部前面，任老天也為她嚎啕的大雨刷洗，凸顯她卓立頑抗暴政的堅毅情操，最後終於軟化指揮官鐵石心腸，讓她隔著五十公尺見到含冤闊別的丈夫。

　　無情的政治迫害，把政治犯恣意玩弄，刑滿也不能出獄，被多關了三年，十五年黑牢加上感化二年，十七年苦牢，不但使柯老師一生在血淚交織下毀滅殆盡，同時也因政治破壞文化，使甫現曙光的台灣英語教學重墜黑暗期，引領學子溝通世界橋樑的「新英文法」突然斷絕，成了五Ｏ年代阻隔台灣學子邁向世界潮流的鴻溝。

　　柯旗化英、日語俱佳，文學造詣深厚，年紀輕輕就完成前所未有的「新英文法」，獄中詩詞都以英、日、中文和台語同時表達，十七年牢獄生活剝奪如此才子的黃金時光，不啻是國家社會一大損失，他的文才和終生為理想奮鬥的精神，堪稱旗山人的榮耀！

[滄海圖書館] 短歌行 曹操

短歌行 其一 曹操

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

 

 

曹操統幾十萬大軍 氣勢十足 天下勢在必得 《短歌行》中透漏出信心滿滿的得意

也對東吳的儒生有招降之意 似忽對東吳政治矛頓生態 有所了解 無怪恐群儒會冒著

風險公然和孔明 舌戰表態要投降 畢競這是場數量懸殊的對戰 但精明如曹操竟輸了

這不可能輸的一仗

 

「對酒」四句說人生猶如朝露一樣短促，

 只有酒才能消除心中的憂思。

「青青」四句表示渴慕人才、禮遇人才的心情。

「明明」二句再次抒發自己的憂思。

「越陌」二句表示對友人來訪的感謝。

「月明」二句問哪裡是人才的依託。

「山不」二句表明自己禮賢下士、

 

[滄海圖書館]李白 將進酒

李白
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回； 君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。 與君歌一曲，請君為我側耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。 古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。

[蒼海圖書館] 孔明舌戰群儒 辯論通史百家卷--四大名著篇

孔明舌戰群儒

故事發生在建安十三年(西元二O二年)秋，或不能言之為"故事"，它本身就是一段真實．經羅貫中的妙筆潤色，更顯人物豐滿罷了。曹操"挾天子以令諸侯"，麾軍南下，勢如破竹，劉瓊已降，劉備失江陵，長板一役差點兒子散妻離，退守夏口，形勢緊急，只有聯吳抗曹才能全身自保。江東孫氏父子三代經營，憑長江天險，但曹軍破竹之勢，又有"百萬"大師，況且荊州水師精銳新近加盟，更如虎添翼，廣闊的後方為其鞏固堅實的基地，再者，以弱卵擊石的先例就在眼前，劉瓊已降，劉備怎麼樣？稍有抵抗差點兒沒了性命，不說全軍覆滅也差不太多，此時抗曹無異於飛蛾撲火，然而經營三代的東吳之地拱手相送似又不甘心，是戰?是和？很微妙的。

諸葛亮此行就是要說服孫權，只有孫劉聯合抗曹才是目前可行的唯一對策。當然這一目的的達到也是頗不易的，首先是"舌戰群儒"，然後智激公瑾，最後曉利孫仲謀。

舌戰群儒，也就是舌戰以張昭為首的主降派。論辯開始，張昭先以劉備目前的處境，說明抵抗一旦失敗的可怕後果，"劉豫州得諸葛反不如初"，己所不欲，勿施於人嘛！既然有了前車之鑒，又何必重蹈覆轍呢？諸葛亮指出當時是雙方力量太懸殊，況且劉備"甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日"，雖然這樣，還取得了火燒博望，水困曹仁的輝煌戰績，忽視原因，將因果對方起來的觀點就不攻自破了。

張昭又指責"劉備上不能報劉表以安民，下不能輔孤子(指劉表的兒子劉瓊)而據疆土"，孔明則闡述當陽之敗的原因：一是皇叔太仁義了，不忍奪同宗之基業，仁義而得到人民擁護，十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，"日行十?"；二是荊襄九郡和當陽之敗也是劉瓊先投降，為曹操提供了便利，但是民心所向是不言而喻的。

張昭還指明"(劉備)棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地"，諸葛亮回以"勝敗乃兵家常事"，舉出漢高祖劉邦、淮陰侯韓信也都不是常勝將軍，並說明瞭軍事上求得最後決勝與一次次小戰鬥勝利二者之間的關係，所謂"君子時拙則拙，時伸則伸也"，"欲速則不達，見小利則大事不成"。

江東子弟果然多才俊，東吳謀士亦非等閒之輩，虞翻從曹劉力量對比出發，指責孔明所言"曹不足懼"是"大言欺人"，程德樞為其幫兇，懷疑孔明"好為大言，未必真有實學"，更有步鷲看到張，虞等人敗陣，竟赤裸裸地說："孔明欲效儀、秦之舌，遊說東吳耶？"蘇秦，張儀分別是戰國的辯士，主張合縱連橫，四方遊說自己主張。諸葛亮並不爭辯自己有效顰之嫌，而直告步鷲，"步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦，張儀亦豪傑也"，蘇秦佩六國相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，而後旁敲側擊："非比畏強淩弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發詐偽之詞(戰表)，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎?"兵書有雲："乘隙插足，扼其主機，漸之進也。"掌握其要害，循序漸進，反客為主，變被動為主動。

薛綜、陸續又以"天數""天時"，曹操是"相國之後"，劉備乃"織席販履之夫"作論據，尊曹貶劉，實質上是貶孔明，貶孔明論述之理，從心?抗拒聯合起來抗曹。但是薛綜又提出"漢傳世至今，天數將終"，這樣與他身為"漢臣"的身分實在相背，諸葛亮明察秋毫且善於把握戰機："夫人生天地間，以忠孝為立身之本。……見有不臣之人，當誓共戮之"才對，而曹操，託名漢室"反懷篡逆之心"，如此欺君罔上，又如何不是"不臣之人"?而薛綜竟認為"漢數將終"，"人皆歸心"，何忠何孝？無論從倫理還是道義而言，薛綜都是站不住腳的，所以孔明說："薛敬文安得出此無父無君之言乎?""真無父無君之人也！不足與語！請勿複言！"而對陸績，則嘲之小時戲事："公非袁術座間懷桔之陸郎乎?請安坐，聽吾一言……"陸績可是有父有君之人，據說，他六歲時見袁術，曾偷偷揣起招待他的桔子，為了給媽媽，今天諸葛亮舊事重提，自然不是褒揚其謹尊孝道，而是說陸績剛才不過是小孩子的見解，毛宗崗評此只有二個字"輕薄"，將孔明的態度淋漓地表現出來。曹操是曹參之後，不假，但看這"漢臣之後"挾天子以令諸侯，專斷專權，不僅眼中無君王，而且也蔑視自己祖先，"不唯漢室之亂臣，亦曹氏之賊子"，這樣的人，陸先生您也倍加推崇不成?

當嚴峻又在詰難："孔明治何經典"時，諸葛亮歷數家珍似的，指出耕莘伊尹、釣渭子牙、張良、陳平……皆有匡扶宇宙之才，未審其治何經典，譏笑正如嚴峻一樣"筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨"的儒生之"迂"，真正是"唯務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，白首窮經，筆下雖有幹言，胸中實無一策之"腐"。

在這場舌辯中我們看到諸葛先生引經據典，又不拘泥於古代，時而義憤填膺，時而慷慨大義，時而揶揄嘲諷，時而偷笑反笑，由古及今，以今推古，昭然其道理，於險蜂惡浪間從容似一葉扁舟，讀罷"舌戰群儒"一節頗有些"兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山"的感覺。


原文賞析：

肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武二十餘人，峨冠博帶，整衣端坐。孔明逐一相見，各問姓名。施禮已畢，坐於客位。張昭等見孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料道此人必來遊說。張昭先以言挑之曰："昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管；樂。此語果有之乎？"孔明曰："此亮平生小可之比也。"昭曰："近聞劉豫州三顧先生于草廬之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席捲荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？"孔明自思張昭乃孫權手下第一個謀士，若不先難倒他，如何說得孫權，遂答曰："吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閒可知也。"昭曰："若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂，管仲相桓公，霸諸侯，一國天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十餘城：此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之前，尚且縱橫寰宇，割據城池；今得先生，人皆仰望。雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復興，曹氏即滅矣。朝廷舊臣，山林隱士，無不拭目而待：以為拂高天之雲翳，仰日月之光輝，拯民於水火之中，措天下于衽席之上，在此時也。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風而竄；上不能報劉表以安庶民，下不能輔孤子而據疆土；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之後，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！"孔明聽罷，啞然而笑曰："鵬飛萬?，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沉屙，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑髒調和，形體漸安，然後用肉食以補之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗于汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關、張、趙雲而已：此正如病勢□贏已極之時也，新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫藉以容身，豈真將坐守於此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯□，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至於劉琮降操，豫州實出不知；且又不忍乘亂奪同宗之基業，此真大仁大義也。當陽之敗，豫州見有數十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十?，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負乃其常事。昔高皇數敗於項羽，而垓下一戰成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀。非比誇辯之徒，虛譽欺人：坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。誠為天下笑耳！"這一篇言語，說得張昭並無一言回答。

座上忽一人抗聲問曰："今曹公兵屯百萬，將列千員，龍驤虎視，平吞江夏，公以為何如？"孔明視之，乃虞翻也。孔明曰："曹操收袁紹蟻聚之窮于夏口，區區求教於人，而猶言不懼，此真大言欺人也！"孔明曰："劉豫州以數千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾？退守夏口，所以待時也。今江東兵精糧足，且有長江之險，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑。由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！"虞翻不能對。

座間又一人問曰："孔明欲效儀、秦之舌，遊說東吳耶？"孔明視之，乃步騭也。孔明曰："步子山以蘇秦張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪傑也。蘇秦佩六國相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強淩弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？"步騭默然無語。忽一人問曰："孔明以曹操何如人也？"孔明視其人，乃薛綜也。孔明答曰："曹操乃漢賊也，又何必問？"綜曰："公言差矣。漢傳世至今，天數將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？"孔明厲聲曰："薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿複言！"薛綜滿面羞慚，不能對答。座上又一人應聲問曰："曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之後。劉豫州雖雲中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！"孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰："公非袁術座間懷桔之陸郎乎？請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之後，則世為漢臣矣；今乃專權肆橫，欺淩君父，是不惟無君，亦且蔑祖，不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當今皇帝，按譜賜爵，何雲無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織席販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！"陸績語塞。

座上一人忽曰："孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？"孔明視之，乃嚴酸也。孔明曰："尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿□之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？"嚴峻低頭喪氣而不能對。

忽又一人大聲曰："公好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳。"孔明視其人，乃汝南程德樞也。孔明答曰："儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！"程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色。

[我思故我在 ] 封神榜 上古戰爭的統戰藝術

"腳踏西歧城 封神榜上便有名" 是姜子牙的創意 只要為我打仗贏了就有機會成神仙 中國版的靖國神社

我想這是 中國最早的心理作戰 在那個科學不昌明的時代 神鬼之論對人心向背有很大影響

武王伐紂 是以下犯上 為師出有名 而定調的政治口號 成王敗寇 勝為神敗為魔 在位者有寫史權

試問自古中國帝王那個不是殺人如麻 殘暴不仁 何神之有 連道家先祖老子都說 "名可名,非常名"

 可見虛名害人非淺

 

[蒼海圖書館] "曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲"

[蒼海圖書館]  "曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲"

出處：唐·元稹《離思五首·其四》。全詩：

"曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。"

"曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。"這句話的意思：經歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了雲蒸霞蔚的巫山之雲，別處的雲都黯然失色。
曾經：曾經歷過。曾，副詞。經，經歷。
滄海：古人通稱渤海為滄海。
除卻：除了。
原詩以滄海之水和巫山之雲隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和雲就難以看上眼了，除了詩人所念、鍾愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。詩人的這個"心上人"，據說是雙文，即詩人所寫傳奇《鶯鶯傳》中的鶯鶯，詩人因雙文出身寒門而拋棄她後，有八九年"不向花回顧"（《夢遊春七十韻》）。又有人說紫詩是為悼念亡妻韋叢而作，韋叢出身高門，美麗賢慧，27歲早逝後，詩人曾表示誓不再娶（《遣悲懷·之三》）。兩句詩化用典故，取譬極高。

前句典出《孟子·盡心上》"觀於海者難為水"；

後句典出宋玉《高唐賦序》"薑在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨"。後人引用這兩句詩，多喻指對愛情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。

這兩句詩還簡縮為成語"曾經滄海"，還可比喻曾經經歷過很大的場面，眼界開闊，見多識廣，對比較平常的事物不放在眼�。

 

 

[蒼海圖書館] 中國 漢朝 司馬相如 的 長門賦

 [蒼海圖書館] 中國 漢朝 司馬相如  的 長門賦

漢武帝的 陳皇后為爭寵 重金買通文人 司馬相如 寫的 為打動起皇帝的情意 但失敗 因為男人都是用下半身思考的 ! 

長門賦

夫何一佳人兮﹐步逍遙以自虞。魂逾佚而不反兮﹐形枯槁而獨居。言我朝往而暮來兮﹐飲食樂而忘人。心慊移而不省故兮﹐交得意而相親。

伊予志之慢愚兮﹐懷貞愨之歡心。願賜問而自進兮﹐得尚君之玉音。奉虛言而望誠兮﹐期城南之離宮。修薄具而自設兮﹐君曾不肯乎幸臨。廓獨潛而專精兮﹐天漂漂而疾風。登蘭臺而遙望兮﹐神（兄兄﹐音晃）而外淫。浮雲郁而四塞兮﹐天窈窈而晝陰。雷殷殷而響起兮﹐聲象君之車音。飄風回而起閨兮﹐舉帷幄之（詹 詹﹐音摻）。桂樹交而相紛兮﹐芳酷烈之誾。孔雀集而相存兮﹐玄猿嘯而長吟。翡翠協翼而來萃兮﹐鸞鳳翔而北南。

心憑噫而不舒兮﹐邪氣壯而攻中。下蘭臺而周覽兮﹐步從容于深宮。正殿塊以造天兮﹐郁並起而穹崇。間徙倚于東廂兮﹐觀夫靡靡而無窮。擠玉戶以撼金鋪兮﹐聲噌（口＋宏去﹐音宏）而似鐘音。

刻木蘭以為榱兮﹐飾文杏以為梁。羅豐茸之游樹兮﹐離樓梧而相撐。施瑰木之欂櫨兮﹐委參差以?梁。時仿彿以物類兮﹐象積石之將將。五色炫以相曜兮﹐爛耀耀而成光。致錯石之瓴甓兮﹐象玳瑁之文章。張羅綺之幔帷兮﹐垂楚組之連綱。

撫柱楣以從容兮﹐覽曲臺之央央。白鶴嗷以哀號兮﹐孤雌跱于枯腸。日黃昏而望絕兮﹐悵獨托于空堂。懸明月以自照兮﹐徂清夜于洞房。援雅琴以變調兮﹐奏愁思之不可長。案流徵以卻轉兮﹐聲幼眇而復揚。貫歷覽其中操兮﹐意慷慨而自卬。左右悲而垂淚兮﹐涕流離而從橫。舒息悒而增欷兮﹐蹝履起而彷徨。揄長袂以自翳兮﹐數昔日之?殃。無面目之可顯兮﹐遂頹思而就床。摶芬若以為枕兮﹐席荃蘭而（＋臣﹐音chai3）香。

忽寢寐而夢想兮﹐魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮﹐魂（＋王﹐重疊﹐音狂）若有亡。眾雞鳴而愁予兮﹐起視月之精光。觀眾星之行列兮﹐畢昴出於東方。望中庭之藹藹兮﹐若季秋之降霜。夜曼曼其若歲兮﹐懷鬱鬱其不可再更。澹偃蹇而待曙兮﹐荒亭亭而復明。妾人竊自悲兮﹐究年歲而不敢忘。

注﹕《長門賦序》云﹐"孝武皇帝陳皇后時得倖﹐頗妒。別在長門宮﹐愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文﹐奉黃金百斤為相如﹑文君取酒﹐因于解悲愁之辭。而相如為文以悟上﹐陳皇后復得親幸。"

 

[蒼海圖書館] 李白《長門怨》述說別樣的鬱悶

長門怨

天回北斗挂西樓，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。

　　

桂殿長愁不記春，黃金四壁起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨照長門官�人。

 

 

　　《長門怨》本是古樂府詩題。據《樂府解題》記述：《長門怨》者，為陳皇后作也。後退居長門宮，愁悶悲思。……相如為作《長門賦》。……後人因其《賦》而為長門怨》。"陳皇后，小名阿嬌，是漢武帝後。武帝小時曾說："若得阿嬌作婦，當作金屋貯之。"李白的這兩首詩是借這一樂府舊題泛寫宮人的愁怨，從而折射出封建專制制度的一個罪惡的側面。兩首詩表達的是同一主題，分別來看，運思、佈局，各不相同；合起來看，又有珠聯璧合之妙。

 

　　第一首，通篇寫景，不見人物。而景中之情，浮現紙上；畫外之人，呼之欲出。

 

　　詩的前兩句"天回北斗挂西樓，金屋無人螢火流"，點出時間是午夜，季節是涼秋，地點則是一座空曠寂寥的冷宮。唐人用《長門怨》題寫宮怨的詩很多，意境往往有相似之處。沈佺期的《長門怨》有"玉階聞墜葉，羅幌見飛螢"句，張修之的《長門怨》有"玉階草露積，金屋網塵生"句，都以類似的景物來渲染環境氣氛，但遠遠比不上李白的這兩句詩。這兩句詩有強烈的感染力，給人以異常淒涼之感，從而收到王國維在《人間詞話》中所標舉的"境界全出"的藝術效果。

 

　　詩的後兩句"月光欲到長門殿，別作深宮一段愁"，點出題意，巧妙地通過月光引出愁思。沈佺期、張修之的《長門怨》也寫到月光和長門宮殿。沈詩中有兩句是"月皎風泠泠，長門次掖庭"，張詩中有兩句是"長門落景盡，洞房秋月明"，寫得都比較平實板直，也不如李白的這兩句詩之超妙深曲。本是宮人見月生愁，或是月光照到愁人，但這兩句詩中卻不讓人物出場，把愁說成是月光所"作"，運筆空靈，設想奇特。前一句，妙在"欲到"兩字，似乎月光自由運行天上，有意到此作愁；而如果說"照到"或"將到"，就成了尋常語言，變得索然無味了。後一句，妙在"別作"兩字，其中含意耐人尋思。它的言外之意既可以是，深宮之中，愁深似海，月光照處，遍地皆愁，到長門殿，只是"別作"一段愁而已；也可以理解為，宮中本是一個不平等的世界，樂者自樂，苦者自苦，正如裴交泰的一首《長門怨》所說，"一種蛾眉明月夜，南宮歌管北宮愁"。月光先到皇帝所在的南宮，照見歡樂，再到宮人居住的長門，"別作"愁苦。

 

　　從全篇看，這首詩展示的是一幅以鬥柄橫斜為遠景、以空屋流螢為近景的月夜深宮圖。境界是這樣陰森冷寂，讀者不必看到居住其中的人，而其人的處境之苦、愁思之深已經可想而知了。

 

　　第二首詩，著重言情。通篇是以我觀物，緣情寫景，使景物都染上極其濃厚的感情色彩。上首到結尾處才寫到"愁"，這首一開頭就揭出"愁"字，說明下面所寫的一切都是愁人眼中所見、愁人心中所感。

 

　　詩的首句"桂殿長愁不記春"，不僅揭出"愁"字，而且這個愁是"長愁"，也就是說，詩中人並非因當前秋夜的淒涼景色偶然引起愁思，乃是長年都在怨愁之中，即令春臨大地，萬象更新，也絲毫不能減輕這種怨愁，而由於怨愁難遣，她是感受不到春天的，甚至在她的記憶中已經沒有春天了。詩的第二句"黃金四壁起秋塵"，與前首第二句遙相綰合。因為"金屋無人"，所以"黃金四壁"生塵；因是"螢火流"的季節，所以是"起秋塵"。下面三、四兩句"夜懸明鏡青天上，獨照長門宮�人"，又與前首三、四兩句遙相呼應。前首寫月光欲到長門，是將到未到；這裡則寫明月高懸中天，已經照到長門，並且讓讀者最後在月光下看到了"長門宮�人"。

 

　　這位"長門宮�人"對季節、對環境、對月光的感受，都是與眾不同的。春季年年來臨，而說"不記春"，似乎春天久已不到人間；四壁的塵土是不屬於任何季節的，而說"起秋塵"，給了塵土以蕭瑟的季節感；明月高懸天上，是普照眾生的，而說"獨照"，仿佛"月之有意相苦"（唐汝詢《唐詩解》中語）。這些都是賀裳在《皺水軒詞簽》中所說的"無理而妙"，以見傷心人別有懷抱。整首詩採用的是深入一步、透過一層的寫法。

 

　　這兩首詩的後兩句與王昌齡《西宮秋怨》詩末句"空懸明月待君王"一樣，都出自司馬相如《長門賦》"懸明月以自照兮，徂清夜于洞房"。但王詩中的主角是在愁怨中仍然希冀得到君王的寵幸，命意是不可取的。李詩則活用《賦》語，另成境界，雖然以《長門怨》為題，卻並不拘泥于陳皇后的故實。詩中呈現的是在人間地獄的深宮中過著孤寂淒涼生活的廣大宮人的悲慘景況，揭開的是冷酷的封建制度的一角。

 

　　對李白的這兩首詩，在《分類補注李太白集》中注雲："此詩皆隱括漢武陳皇后事，以比玄宗皇后。"梅鼎祚在《李詩鈔評》中不以為然，認為此詩或李白"自況"，並說："古宮怨詩大都自況。"這兩說，都不可取。古代封建帝王為滿足個人的聲色之欲，任意擴大後宮嬪妃人數，每個朝代總有大批民間少女被選入宮，過著與外界隔絕的生活，終身失去自由和幸福。這樣一個問題，必然要反映到文學中來，因而宮怨詩也就大量產生了。一些宮怨詩的可貴之處，正在它們抨擊了這一"後宮佳麗三千人"的罪惡制度，表達了作為一個詩人所應具有的同情心。對這兩首《長門怨》，似也應從這一角度進行評價。 固然有穿鑿附會之嫌，也沒有提出有說服力的論證。

 

　　儘管李白一生懷才不遇，與宮人之虛度青春在某一點上有相同之處，但通觀李白的經歷和生活，聯繫他的開朗的性格、灑脫的胸襟，當他表達自己的憤懣不平時，往往發為"安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏"以及"天生我材必有用"之類的豪語，而不會自比于被深閉在金屋中的宮人，作如此淒楚幽怨的苦語。也許只有考證出這兩首詩是李白因受永王李璘牽連而被囚在潯陽獄時所寫，或能據以說明他是以宮人的幽囚生活來"自況"身在獄中的遭遇；否則，"自況"之說是難以成立的。至於"古宮怨詩大都自況"的推論，更不免近乎武斷。當然，一個失意的詩人更容易同情他人的痛苦，在他以宮怨為題材進行寫作時，也能較真切地設想宮人的處境和怨情；但同情與"自況"，究竟是兩回事，是不能混為一談的。（文/陳邦炎）